اگر پرسيده شود كه چرا معصومين، به عنوان انسانهاي معصوم برگزيده شدندو بقية انسانها از اين ويژگي عالي برخوردار نشدند؛ برخي پاسخ مي دهند كه: زيرا خداوند علم به اين داشت كه آنها از تمام استعداد، استحقاق و توفيق خود استفاده مي كردند در نتيجه از همان بدو تولد حضرت عيسي (به عنوان مثال تكلم را عنايت فرمود با اين مقدمه: مگر نه اين است كه معصومين (جزو موجودات ممكناند و ممكن عين رابط و فقر به خداست و چيزي از خود ندارد. استعداد، استحقاق، توفيق را نيز از واجب الوجود و بي نياز مطلق دريافت مي كنند و از خود هيچ يك را ندارند. پس با توجه به اين مطالب خداوند متعال نعوذ بالله در برگزيدن افرادي به عنوان معصومين دچار ترجيح بلا مرجح نشده است؟ ( زيرا همة موجودات عين فقرند و ما به الامتياز در همان ابتداء ندارند)<br><br>

مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.

کد مطلب:26077 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:12

گنجینه پرسمان » اديان و مکاتب

اگر پرسيده شود كه چرا معصومين، به عنوان انسانهاي معصوم برگزيده شدندو بقية انسانها از اين ويژگي عالي برخوردار نشدند؛ برخي پاسخ مي دهند كه: زيرا خداوند علم به اين داشت كه آنها از تمام استعداد، استحقاق و توفيق خود استفاده مي كردند در نتيجه از همان بدو تولد حضرت عيسي (به عنوان مثال تكلم را عنايت فرمود با اين مقدمه: مگر نه اين است كه معصومين (جزو موجودات ممكناند و ممكن عين رابط و فقر به خداست و چيزي از خود ندارد. استعداد، استحقاق، توفيق را نيز از واجب الوجود و بي نياز مطلق دريافت مي كنند و از خود هيچ يك را ندارند. پس با توجه به اين مطالب خداوند متعال نعوذ بالله در برگزيدن افرادي به عنوان معصومين دچار ترجيح بلا مرجح نشده است؟ ( زيرا همة موجودات عين فقرند و ما به الامتياز در همان ابتداء ندارند)

در اينكه همه موجودات ممكن اند و عين فقر به خداوند هستند و از خود چيزي ندارد نميتوان ترديد داشت لكن مي بايد به يك مبناي صحيح حكمي و عرفاني بيشتر توجه شود و آن اينكه بر اساس برهان امكان اشرف هر كمالي در هر موجودي مستلزم وجود آن كمال در مرتبه عاليتر و نهايتا وجود آن كمال در ذات باري تعالي بدون تعيّن و محدوديت به عنوان مبدأ و منشأ هر كمال مي باشد. تطبيق اين قاعده دربارة اسماء و صفات الهي مانند علم و قدرت، حيات و جمال، آسان است اما موضوع مهم در حل سؤال مطرح شده مربوط ميشود به كمال اراده و انتخاب الهي فعال لما يشاء تجلي اراده و انتخاب الهي در وجود انسان و برخوردار شدن انسان از قوت انتخاب داستان ديگري غير از علم و قدرت و ساير كمالات دارد. زيرا در هر يك از اين كمالات مي توانيم به راحتي معتقد شويم آنچه در انسان است: از مبدأ متعال مي رسد و اختصاصي و تقيدي به انسان ندارد اما كمال مخصوصي به نام اراده و انتخاب چنين نيست بلكه اختصاص به فردي پيدا مي كند كه از آن برخوردار گشته و سّر همه مطلب در معناي كلمه انتخاب و اراده مي باشد. اين انتخاب انسان، انتخاب اوست بر خلاف قدرت و علم كه قدرت و علم از آن او نيست و از آن خداست اما خداوند اراده كرده و خواسته است كه انسان انتخاب داشته باشد و اين به معناي بازگشت عواقب سوء انتخاب يا حسن به خود انسان است. از اين جهت

مقصود همان رجعتي است كه اول امام حسين (ع) بعد حضرتامير (ع) و بعد حضرت رسول(ص) و بعد باقي ائمه رجوع مي نمايند .

برگرفته از : 1ـ معاد،استاد مطهري (ره)

سراي آخرت دار جزا و پاداش و حساب و كتاب قرار گرفته و الا چنانچه بدون استثناء اگر همه چيز به خداوند نسبت داده شود و جاي هيچگونه انتسابي به انسان صحيح نباشد جزا و پاداش، انزال كتب و ارسال رسل باطل خواهد بود وهمان جبري ميشود كه هيچ انساني بر مبناي آن زندگي نميكند و چون اعتقاد به اختيار در وجود خود و ديگران دارد افراد را مؤاخذه ميكند، محكمه قضا تشكيل مي دهد، اقدام به تغيير شرايط محيط خود ميكند و غير آن.